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Welcome to Spring Semester 2013
The Best College Radio Stations
Por: LEONARDO BOFF*
El ser humano es una unidad compleja: es simultáneamente hombre-cuerpo,
hombre-psique y hombre-espíritu. Detengámonos un momento en el hombre-psique, es
decir, en su mundo interior, urdido de emociones y pasiones, luces y sombras,
sueños y utopías. Así como hay un universo exterior, hecho de
órdenes-desórdenes-nuevos órdenes, de horribles devastaciones y de emergencias
prometedoras, así también hay un mundo interior, habitado por ángeles y
demonios. Ellos revelan tendencias que pueden llevarnos a la locura y a la
muerte, y energías de generosidad y de amor, que nos pueden traer
autorrealización y felicidad.
Como observaba el gran conocedor de los meandros de la psique humana C.G.
Jung: “El viaje rumbo al propio Centro, debido a estas contradicciones, puede
ser más peligroso y largo que el viaje a la Luna y las estrellas. Entre los
pensadores de la condición humana, hay una cuestión nunca resuelta
satisfactoriamente: ¿cuál es la estructura de base de nuestra interioridad, de
nuestro ser psíquico? Son muchas las escuelas de interpretación. Resumiendo,
sostenemos la tesis de que la razón no aparece como la realidad primera. Antes
de ella hay todo un universo de pasiones y emociones que agitan al ser humano.
Por encima de ella está la inteligencia, por la cual intuimos la totalidad,
nuestra apertura al infinito y el éxtasis de la contemplación del Ser. Las
razones comienzan con la razón. La razón en sí misma es sin razón. Ella
simplemente está ahí, indescifrable. Pero ella remite a dimensiones más
primitivas de nuestra realidad humana, de las que se alimenta y que la
atraviesan en todas sus expresiones. La razón pura kantiana es una ilusión. La
razón viene siempre impregnada de emoción y de pasión, hecho aceptado por la
moderna cosmología. La cosmología contemporánea incluye en la idea de universo
no solo energías, galaxias y estrellas, sino también la presencia del espíritu y
de la subjetividad. Conocer es siempre entrar en comunión interesada y afectiva
con el objeto del conocimiento. Apoyado por una pléyade de otros pensadores,
siempre he sostenido que el estatuto de base del ser humano no reside en el
cogito cartesiano (en el yo pienso, luego existo), sino en el sentido
platónico-agustiniano (en el siento, luego existo), en el sentimiento profundo.
Este nos pone en contacto vivo con las cosas, percibiéndonos parte de un todo
mayor, siempre afectando y siendo afectados. Más que ideas y visiones de mundo,
son las pasiones, sentimientos fuertes, experiencias germinales, el amor y
también sus contrarios, los rechazos y los odios avasalladores, lo que nos mueve
y nos pone en marcha. La razón sensible hunde sus raíces en el surgimiento de la
vida, hace 3,8 miles de millones de años, cuando irrumpieron las primeras
bacterias y comenzaron a dialogar químicamente con el medio para poder
sobrevivir. Ese proceso se profundizó a partir del momento en que surgió el
cerebro límbico de los mamíferos, hace más de 125 millones de años, cerebro
portador de cuidado, de ternura, cariño y amor por la cría. Es la razón
emocional que alcanzó nivel autoconsciente e inteligente con los seres humanos,
pues también somos mamíferos. El pensamiento occidental es logocéntrico y
antropocéntrico y puso siempre bajo sospecha la emoción, por miedo a perjudicar
la objetividad de la razón. En algunos sectores de la cultura se creó una
especie de lobotomía, es decir, una gran insensibilidad ante el sufrimiento
humano y los padecimientos por los cuales ha pasado la naturaleza y el planeta
Tierra. En los días actuales nos damos cuenta de que es urgente, al lado de la
razón intelectual irrenunciable, incluir decididamente la razón sensible y
cordial. Si no volvemos a sentir con afecto y amor a la Tierra como nuestra
Madre y a nosotros como la parte consciente e inteligente de ella, difícilmente
nos moveremos para salvar la vida, sanar heridas e impedir catástrofes. Uno de
los méritos innegables de la tradición psicoanalítica, a partir de su maestro
fundador Sigmund Freud, fue el haber establecido científicamente la pasionalidad
como la base, en grado cero, de la existencia humana. El psicoanalista trabaja
no a partir de lo que el paciente piensa sino a partir de sus reacciones
afectivas, de sus ángeles y de sus demonios, buscando establecer cierto
equilibrio y una serenidad interior sostenible. Toda la cuestión es cómo
enseñorearnos creativamente de nuestra pasionalidad, de naturaleza volcánica.
Freud se centra en la integración de la libido, Jung en la búsqueda de la
individuación, Adler en el control de la voluntad de poder, Carl Rogers en el
desarrollo de la personalidad, Abraham Maslow en el esfuerzo de autorrealización
de las potencialidades latentes. Se podrían citar otros nombres como Lacan,
Reich, Pavlov, Skinner, la psicología transpersonal y la cognitiva
comportamental, y otros. Lo que podemos afirmar es que independientemente de las
distintas escuelas psicoanalíticas el hombre-psique se ve obligado a integrar
creativamente su universo interior siempre en movimiento, con tendencias
diabólicas y simbólicas, destructivas y constructivas. Por aciertos y
equivocaciones vamos procesualmente descubriendo nuestro camino. Nadie podrá
sustituirnos. Estamos condenados a ser maestros y discípulos de nosotros
mismos.
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